понедельник, 16 ноября 2009
Польские цыгане острохарактерны тем, что частенько воспринимаются как недоделанная версия русских цыган. Доля правды в этом есть: предки русских цыган пришли к нам через Польшу, и до сих пор среди руска рома можно встретить фамилии типа Марцинкевич, Матусевич, Дулькевич, Вишневский, Дамбровский и так далее. Русский цыган относительно легко понимает польского цыгана — во всяком случае, значительно легче, чем румынского.
Опять же, в пользу этого восприятия идёт тот факт, что культура польских цыган напоминает культуру русских, но очень сильно не так развита.
И всё-таки, русские цыгане сами по себе, а польские сами по себе.
С чего следует начать, рассказывая о цыганах? Конечно, с музыки и танцев.
...Музыка польских цыган, as far as I know, преимущественно скрипичная, а танец гораздо проще, чем у руска рома. По свидетельству Фицовского, парный танец польским цыганам неизвестен (как, впрочем, и русским), танцуют они сольно. Мужчины бьют дробь и обхлопывают себе ноги, женщины также бьют дробь, но мельче, потихоньку передвигаясь то в одну сторону, то в другую, и играют руками. «Цыганские танцовщицы сосредоточенное внимание обращают на игру ладоней и пальцев, собирая их, расправляя и создавая из них разные фигуры, знакомые нам из индийских статуэток. Одна из типичных фигур цыганского танца женщин следующая: по мере возрастания темпа мелодии движения рук становятся все более быстрыми, пока, наконец, в кульминационный момент не останавливаются и не опадают вниз, а плечи танцовщицы, при этом начинают дрожать, как в экстазе». В отличие от музыки и песни, танец так и не приобрёл статус серьёзного ремесла и до сих пор считается «детской» профессией, то есть пляшут за деньги дети и подростки.
Самый-пресамый повод гордости польских цыган, во всяком случае, в самой Польше — поэтесса Папуша и памятник ей. О Папуше принято рассказывать со слезой и умилением; сильно подозреваю, что личность её в глазах польских цыган значительно мифологизирована. Первое, что напишет другому цыгану польский цыган в какой-нибудь цыганской соц. сети или чате: «Ты знаешь Папушу?!» И потом будет картинно хвататься за сердце (потому что большинство цыган ни разу не знают Папушу) на тему того, как можно не знать величайшего цыганского поэта всех времён и народов. При всём моём уважении к этой замечательной женщине, но, по сравнению с той же цыганской литературой России и Украины, её творчество простовато. Возможно, я мало видела её стихов, кто знает.
Биографию Папуши я уже писала. Тихая задумчивая девочка средней внешности, не от мира сего. Решила научиться читать и писать и попросила об уроках одну еврейскую женщину. За каждый урок платила известным способом добытой курицей, за что была бита матерью и отчимом, когда такое расточительство вскрылось. В силу сочетания внешности и характера, успехом у парней не пользовалась и вышла замуж за цыгана лет на двадцать её старше, родственника отчима (точнее, её кое-как пристроили замуж). С мужем, правда, у неё наладилось: она сочиняла песни, а он музыку к ним, на арфе, кстати, и с этим номером они выступали в Одессе со своими всегда свежими шлягерами они и выступали в кабаках. В зрелом возрасте приобрела уважение соплеменников. А потом её стихи опубликовали в журнале в качестве довеска к статье о необходимости цыганам осесть; чуть позже и закон соответствующий вышел. Цыгане озлились, обвинили Папушу во всех грехах, как то: распутстве путём тайной переписки с мужчиной (цыгановедом Ежи Фицовским), разглашении цыганских тайн (цыгановеду Ежи Фицовски) и появлении того самого закона (надо понимать, тоже посредством цыгановеда Ежи Фицовски), официально объявили «осквернённой» (в отношении женщин эта процедура — крайняя редкость!) и выгнали из табора. Несчастная Папуша сошла с ума, так и умерла — в психбольнице. Пока в Польше издавали её стихи, печатали открытки с её портретом и коллекционировали марки с ним же.
Теперь польские цыгане кладут к её памятнику цветочки и проклинают цыгановеда Ежи Фицовски.
Что касается истории взаимоотношений польских цыган и поляков, то она трудна и напряжна. Самый первый закон об оседлости цыган приняли ещё во времена всяких там королей, и назначили плату полицейским за задержку «бродячих» цыган. В результате полицейские нехило нажились, хватая всех попадающихся цыган, цыганок и цыганят («ничего себе за хлебушком сходила», думала не одна осёдлая цыганочка, сиживая в сырой камере) и проводя их как а) «бродячих», б) взрослых (плата за детей была вдвое меньше). Я думаю, если посмотреть полицейскую отчётность того периода, то сложится впечатление, что всё цыганское население Польши было исключительно совершеннолетним и кочевым. Практика такая прекратилась только с захватом польских территорий оккупационными войсками Российской империи, каковой польские цыгане встретили с очень непатриотичным восторгом. Не заладились отношения и дальше: во время Второй Мировой, в отличие от советского населения, польское укрываться цыганам не помогало, и в результате численность их сократилась более, чем на две трети (если вам что-нибудь говорит слово «Освенцим»). Bad (ц).
Впрочем, во времена, когда Польша была страной соц.лагеря, цыганский образ в массовом сознании был позитивен и ассоциировался, в основном, с музыкальным искусством. Ну да, и с Папушей. Возможно, это советское влияние.
Что касается отношений с другими цыганами, то в общем и целом — номана-номана. Кроме одного исключения: цыган румынского происхождения. При виде них у польских цыган встают дыбом волосы на загривке и взгляд становится очень негодующим. Тому есть историческая причина, о которой обязательно расскажет Николай Бессонов в своей книге об истории цыганского криминала. Юноше К., обмолвившемуся об общении с юношей В. (которым доводился ему родственником!), нехило протёрли уши родители на тему «он тебя плохому научит, они, румынские-то, такие-сякие».
Вот, вроде и всё, что знала 
П.с. Кэлдэрары в Польше, естественно, есть.
П.п.с. Польские цыгане водятся не только в Польше, но и в странах Балтии, и в России. Может, ещё где.
@темы:
цыгане